Rendre plus léger
Le poids de la consigne
A travers des gants de velours.
L’analyse argumentative permet de déceler les mécanismes et les rouages du pouvoir inscrits dans le texte. Le pouvoir en argumentation peut s’assimiler à de la violence à travers son potentiel de coercition. L’autorité, cependant, est plutôt vue comme un ascendant accordé par déférence à un supérieur. Le pouvoir impose de force, tandis que l’autorité est accordée à la hiérarchie par une acceptation émanant du « dominé ».
Par conséquent, l’autorité n’a pas besoin d’imposer ouvertement. Pour illustrer ce fait, nous pourrions observer le principe argumentatif qui sous-tend l’énonciation du jeûne obligatoire dans le texte coranique. Nous verrons le nombre de précautions pris établir un pilier qui est pourtant un impératif dans le dogme spirituel :
Le premier euphémisme est le recours à l’impersonnel et à la voix passive. Au lieu de dire « je/nous vous prescrivons le jeûne », la formule utilisée est « il vous a été prescrit le jeûne » (kutiba ‘aleykum al-siyaamu), comme si ce fait s'imposait par nature;
Nous observons ensuite, une évocation du principe d’équité, puisqu’il est rappelé que les générations précédentes y ont été soumises (kama kutiba ‘ala allathtiina min qablikum), comme le seront, il est possible de comprendre, par inférence, les générations futures;
Le troisième principe est celui de la justification. Ceux, celles de ma génération se souviennent que les parents n’étaient pas enclins à expliquer ou justifier les ordres auxquels les enfants devaient obéir. La justification apporte une atténuation. Ici, l’objectif du principe du jeûne, « la’allakum tattaquun », est spécifiquement précisé : atteindre le ressenti du principe de la soumission (taqwa). Au-delà du (1) signifiant et du (2) signifié, la complétude dans le fondement langagier ne peut être acquise qu’après l’atteinte du (3) ressenti. Le pouvoir brut tend à ne pas (se) justifier;
Le quatrième fondement est l’évocation du principe circonstanciel temporel. Il est précisé que le jeûne est une épreuve à durée déterminée (ayyaaman ma’duudaat). Cette précision est probablement ce qui régit le fait qu’un orateur s’efforce de donner une indication de terme et de borne de sa présentation ( et pour finir …) afin de renouveler l’attention et l’énergie de l’audience;
Le cinquième fondement concerne l’énonciation de principes d’exception qui fonctionne comme une application qui est loin d’être aveugle. Il s’agit d’une forme d’assouplissement ou d’allègement pour les jeûneurs qui vivent des conditions particulières comme la maladie ou le voyage (cf. Baqarah);
Et enfin, il est fait appel à la bonne volonté des sujets. Il est de leur droit bien sûr de se prévaloir des allègements offerts, par contre ils accepteraient le sacrifice avec empressement, « in kuntum ta'lamuun », s’ils étaient conscients des faveurs qu’ils pourraient en tirer.
Il est possible, à travers cette analyse sommaire, de discerner que le discours religieux, qui génère parfois une certaine réticence de la part de certains spécialistes de la communication, surement en raison de son aspect émotionnel, doit être analysé sous plusieurs angles. Il s’agit d’un texte de raison malgré son attirail ésotérique. D’ailleurs, le croyant averti ne se laisse pas entraîner dans une croyance aveugle (gëmm, en wolof) avant d’avoir épuisé toute la dimension logique. Il accepte (surrender) de croire (gëm) que lorsque qu'il a épuisé sa logique, et admet que ce qui manque à son raisonnement ne peut être, par essence, appréhendé de l’intellect humain.
Tout comme la tour de Babel est érigée par certains comme la source de toutes les langues, le texte religieux est réputé la source de tous les discours, maa faratnaa fi alkitaab min shayin. Le texte, étant par essence argumentatif, ce genre de texte mérite une attention particulière.
Un locuteur, devant ajuster par rapport à son audience, doit être attentif aux valeurs et croyances de celle-ci. Pour l'Afrique de l’Ouest, la dimension spirituelle représente une valeur essentielle.
J’aurais été obligé de me renseigner sur le Satanisme si Ibliis avait été le référent psychologique du public à qui je m'adresse.
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